Ginauwisata

Cara Membuka Kembali File yang Terhidden Virus

2011-05-16T11:52:00.001+07:00

By. Nanank Doank Adventurers

File yang dihidden oleh virus tidak bisa dikembalikan ke kondisi semula hanya dengan centang menu tools - folder option - tab view kemudian - show hidden files and folders, terus bagaimana cara membuka file yang telah dihilangkan atau dihidden oleh virus ini?

Jawabnya so easy lah. Langkah yang harus ditempuh untuk membuka file atau folder yang telah dihidden oleh virus adalah :

1. Klik Start - all programs - Accesories - Command prompt atau dengan jalan pintas

2. Start - Run dan ketikkan cmd maka akan terbuka console seperti di bawah ini

3. Setelah console seperti di atas terbuka pilih drive tempat di mana folder atau file di sembunyikan oleh virus, misalnya Drive flashdisk anda adalah drive D atau file yang anda ingin munculkan di haridsk anda pada drive D, maka ketikkan D: maka drive D otomatis akan terubuka pada command prompt seperti pada gambar di bawah.

4. Setelah drive yang anda tuju terbuka maka saatnya untuk mengetikkan perintah untuk membuka kembali file yang di hidden oleh virus dengan mengetikkan. -->
D:\> attrib -s -h -r *.* /s /d lalu tekan enter,

Tunggu beberapa saat sampai proses pengembalian file completem, maka dengan demikian file yang telah di hidden oleh virus akan dengan sendirinya terbuka. jika anda mendapati file dengan nama autorun.inf, folder. htt atau thumb.db silakan dihapus karena bisa jadi file tersebut juga adalah file virus. Mungkin anda belum mengerti betul apa arti dari script di atas, okelah saya akan menjelaskannya satu persatu.

1. attrib adalah singkatan dari attribute atau atiribut
2. s adalah System file attribute
3. h adalah Hidden file attribute
4. r adalah Read-only file attribute (bisa anda hilangkan pada script di atas )
5. /s adalah Processes matching files in the current folder and all subfolders
6. /d adalah Processes folders as well.

Warning :
Cara ini hanya dilakukan pada drive selain drive di mana file system berada pada umumnya drive C, karena apabila anda melakukannya pada drive system anda, bisa mengakibatkan semua file yang seharusnya dihidden akan muncul, dan dapat mengakibatkan fatal error windows anda.
Demikianlah cara mengembalikan file atau folder yang dihidden oleh virus.

Mudah-mudahan bermanfaat....

Referensi/ Sumber:
http://4.bp.blogspot.com/_Q_keV-rtH84/SYsCYrIg5aI/AAAAAAAAAD8/B6qn4N3vit8/s1600-h/Command_prompt.gif

Semenjak kau pergi

2011-04-30T00:24:00.000+07:00

Semenjak kau pergi

Air menggenang pada pelataran

menyibak diantara selokan

menghanyutkan perahu kertas yang rapuh.

Semenjak kau pergi

Aku tak lagi rasakan deraian peluru suci

yang menyejukkan rambut dan kelopak mata

yang mengkerutkan dahi para penggiat sawah

yang membangkitkan nostalgia awam.

Semenjak kau pergi

Mengeringkan pematang di hatiku

menggerus asik ma’suk karna haus

mengais diantara rimbun daun dan

tak ada lagi nyanyian puja puji sang katak,

perhelatan tertunda kemasan kepalsuan itu.

Di Bawah Hujan

2011-03-26T00:44:00.000+07:00

Karya Sony Farid Maulana

musim hujan dengan payung merah jambu
kita menyisir jalan setapak
begitu licin
begitu senyap hutan lambang
dan angin semilir, O. cintaku,
ambunglah harum lumpur agar segar roh kita
akrab dengan maut dan ia bukan hantu buruk
yang kelam dan dalam. Luas bagai malam
tapi semata tangga cahaya

dengan tangan saling genggam
kita ketuk gerbang langit yang baru
hingga sekuntum hidup mekar sudah
kau dan aku semerbak karenanya

1989

dari buku Puisi Biru

Perahu Kertas

2011-03-25T00:46:00.001+07:00

Karya Sapardi Djoko Damono

Waktu masih kanak-kanak kau membuat perahu
kertas dan kau
   layarkan di tepi kali; dan alirannya sangat tenang, dan
perahumu
   bergoyang menuju lautan.

   "Ia akan singgah di bandar-bandar besar," kata
seorang lelaki
   tua. kau sangat gembira, pulang dengan berbagai
gambar
   warna-warni di kepala. Sejak itu kau pun
menunggu kalau-
   kalau ada kabar dari perahu yang tak pernah
lepas dari rindu
   mu itu.
   Akhirnya kau dengar jua pesan si tua itu, Nuh,
katanya
   "telah kupergunakan perahumu itu dalam
sebuah banjir besar
   dan kini terdampar di sebuah bukit."

dari Puisi Biru

Apresiasi karya sastra Novel

2011-03-20T13:42:00.002+07:00

KAJIAN PROSA FIKSI NOVEL SUPERNOVA:
Ksatria, Putri dan Bintang Jatuh,
Sebagai Tugas Mata Kuliah Kajian Satra

I.       PENDAHULUAN
A.    Latar Belakang Pemilihan Judul Novel
Supernova, kehadirannya sangat fenomenal. Selain karena ditulis oleh penulis muda, lebih dikarenakan karya perdananya ini mendapat sambutan yang luar biasa, baik dari kalangan sastrawan maupun dari pembaca pada umumnya, hal ini terbukti dengan masuknya novel ini kedalam kategori buku best seller.
Itu salah satu alasan penulis untuk mengangkat Supernova sebagai subjek kajian prosa fiksi. Alasan lainnya adalah karena Supernova memiliki nuansa yang berbeda dengan novel-novel yang dikarang novelis lain. Berbeda baik dari bentuk maupun dari gaya penutarannya.

B.     Pendekatan Teoritis
Dalam mengkaji Supernova, penulis tidak mendasarkan diri pada kerangka teoritis tertentu. Hal ini dilakukan bukan karena anti teori barat yang sudah mapan ini, dan bukan karena mau membangun kerangka teori sendiri. Lebih dikarenakan belum akrabnya penulis terhadap teori-teori itu.
Hanya saja penulis berupaya mengkaji dengna menggunakan pendekatan elektif – ekspresif, yaitu suatu pendekatan yang mengambil aspek-aspek terbaik dan unsure-unsur yang menarik perhatian penulis. Bukan berarti upaya ini tanpa kaidah yang pasti. Paling tidak kami akan bersandar pada pendekatan ekspresif yaitu suatu pendekatan yang lahan garapan penelaahannya adalah aspek-aspek pemikiran, ide-ide, emosi pandangan hidup dan sebagainya.

II.    KAJIAN PROSA FIKSI SUPERNOVA
A.    Bentuk
Supernova merupakan karya sastra berbentuk novel kategori novel fisiologi atau disebut juga novel literer. Persepsi ini muncul berdasarkan fakta yang terkandung dalam karya sastra ini secara keseluruhan. Mulai dari keping (bagian) pertama berjudul Yang Ada Hanyalah ADA. Penetapan judul ini merefleksikan adanya pemikiran filosofis yang mendasarinya.
Masalah keber-ADA-an merupakan kajian filosofis wilayah antologi. Dengan diktumnya Rene Descartes yang menggetarkan berbunyi, “Cogito ergosum” “Aku berfikir maka aku ada” yang sampai saat ini masalah itu menjadi diskursus (wacana) dalam studi filsafat yang substansial. Demikian juga pada bagian akhir (keping 33) novel ini ditutup dengan judul “Segalanya Ada Padamu” yang bertutur tentang suatu eksistensi. Maka menjadi jelaslah bagi kita untuk memberikan persepsi bahwa novel Supernova adalah fiksi literer.
Apabila kita teliti lebih jauh karya ini tidak murni fiksi, karena isinya tidak saja bercerita tentang tokoh-tokoh, peristiwa-peristiwa yang membentuk alur imajinatif. Akan tetapi bertutur juga tentang berbagai teori ilmu pengetahuan, yang semuanya bermuara pada kajian filsafat.
Ingat bahwa penjelasan ilmu bukan termasuk prosa fiksi. Selain itu ketidakmurniannya sebagai prosa fiksi di tunjukkan oleh banyaknya catatan kaki. Footnote yang lazim digunakan pada buku ilmiah Footnote dijadikan media ritual seperti mantra pemikat antara jiwa lembut dengan badan kasar apresintor.
……….. Fase penuh kebimbangan itu lalu mencapai kulminasinya, sampailah terjadi apa yang dinamakan bifurkasi⁴. Tonggak sejarah bagi sebuah system untuk berevaluasi.
⁴Secara etimologi bifurkasi berarti tempat percabangan Ilya Prigogine…………
Dilihat dari bentuk perwajahan novel ini menunjukkan adanya semangat yang konsisten untuk memberikan sensasi dan persepsi yang kuat mengenai jaring laba-laba, jaring perak Supernova yang dipungut dari kepingan-kepingan sehingga membentuk mozaik sastra yang penuh warna.
Novel ini terdiri dari 33 keping (bagian), merupakan ramuan eksposisi pengetahuan empirisnya yang di ekspresikan dalam bentuk karya sastra. Barangkali kita dapat mengatakan karya ini merupakan eksposisi filosofis yang dikemas ke dalam bentuk novel literer.
Selanjutnya kita akan jelaskan secara analitis segi intrinsic Supernova berdasarkan diktat “Kajian Prosa Fiksi” yang disusun oleh Drs. Yamin. M.Pd
Pada novel ini Dee hendak meramu, mengolah dan menyajikan berbagai bentuk ekspresi, cipta, karsa dan karya manusia. Semua entitas manusia ingin dirajut, dijalin hingga membentuk jaring-jaring perak bernama Supernova. Seperti yang diungkapkan dalam cuap-cuap penerbit (kata pengantar).
“……………….. terutama karena ia begitu berani memuat sekian banyak pengetahuan empiris untuk fiksinya”. Bahkan tidak hanya itu, semua bentuk karya sastra ingin dihidangkan dalam satu wadah, menjadikan novel ini berbeda dengan karya yang sejenis lainnya. Ada prosa fiksi, non fiksi, puisi serta bentuk tulisan lain yang biasa digunakan didunia cyber.
…………. Untuk petama kali pula Re mengerti, ia telah menjali jalan hidup yang sederhana …………. Rana.
Aku kangen kamu, kangen ketidak percayaanmu pesimismu.
Namun kau pilihanku (hal. 18)
Sambil tersenyum kecil, tangannya pun bergerak
>              Mungkin dengan beneran mati saja akan menemukan
>              Makna hidup
Tidaklah Anda ingin menemukan makna hudp selagi Anda hidup ? itulah kebahagiaan yang sesungguhnya.
>              Supernova, siapa menurutmu manusia abad ini ?
Albert Einstein. Dia…………….

B.     Fakta Cerita
1.      Plot
Jika ditinjau dari segi penyusunan cerita atau bagian-bagian yang membentuknya, Supernova termasuk kedalam kategori novel berplot progresif. Pada awal bagian (keping pertama) penulis bereksposisi tentang 2 tokoh sebagai dalang yang mengelola alur cerita.
Tokoh dalang dimainkan oleh dua orang yaitu Ruben dan Dhimas. Tokoh ini merupakan pengejawantahan (perwujudan) si pengarang.
Penampilan kedua dalang ini merupakan personifikasi dari ide dan proses dialogis pengetahuan empirisnya yang menjadi sumber inspirasi Dee untuk menciptakan karya sastra ini.
Pada keping berikutnya (keping 2 sampai dengan 7) Dee berupaya memperkenalkan tokoh-tokoh utama. Penamaan tokoh-tokoh utama berasal dari mitologi (dongeng) Mesir Kuno. Ksatria sebutan untuk Ferre (Re), Putri untuk Rana dan Bintang jatuh untuk Diva. Ketiga tokoh ini “dikenalkan” pada keping-keping yang berbeda.
Bagian awal merupakan awal cerita. Awal dari segala pengisahan dengan menampilkan Ruben dan Dhimas sebagai tokoh yang membangun kisah-kisah. Kisah pertemuan kedua tokoh utama (Ferre dan Rana) diceritakan pada keping ke 2.
Dari proses pertemuan itu timbul perasaan cinta dari masing-masing tokoh. Kisah percintaan inilah sebagai titik tolak terjadinya konflik yang dibangun Dee.
“Kamu memang mencintai saya denga tepat Ferre”
“Aku mencintaimu sepenuh hati, Putri. Tak peduli lagi tepat atau tidak. Tak pedulia kau menyadari aku hilang atau tampak. (hal 71).

Konflik yang ditampilkan Dee adalah jenis psychological conflic. Konflik bathin dari masing-masing tokoh cerita karena hubungan cinta mereka adalah percintaan yang illegal. Sebab Rana sebagai tokoh Putri diceritakan sudah mempunyai suami.
Klimaks dari kisah itu menimbulkan komplikasi bagi tokoh tambahan – Arwin suami Rana. Walaupun dia sangat mencintai istrinya, dia rela melepas istrinya demi kebahagiaan Rana - istirnya, yang jatuh cinta pada pria lain – Ferre.
Sikap cinta Arwin (cinta yang membebaskan) mampu meruntuhkan bangunan cinta yang kokoh. Dia lebih memilih kembali kepada suami yang mencintai dengan tulus. Pilihan ini merupakan penyelesaian yang baik, baik bagi Rana maupun bagi suaminya.
Tidak bagi Ferre. Dengan keputusan itu membuat Ferre mengalami kehancuran. Keadaan yang dialami Ferre digambarkan sebagai “Kiamat Personal”.
Titik penyelesaian konflik bathin yang dialami Ferre berakhir pada keping 25 berjudul Di dasar Jurang.
Ferre
Tangannya sedingin es. Baru 60 jam, tetapi darahnya sudah kepingin cepat-cepat berhenti mengalir. Sekilas Re melihat pantulan dirinya digagang pistol yang mengkilap……… ia pun tersenyum, mengerikan, El maut ternyata cukup gagah untuk seorang Kepala Departemen Alam Kubur. (hal 168).

Plot berakhir pada suatu pemecahan (denounment) dengan menghubungkan tokoh utama lain – Diva sang Avatar (sebagai tokoh pendamai). Pada bagian ini Dee berusaha mengungkapkan bahwa hidup itu adalah pilihan. Hasil akhir dari kehidupan adalah tergantung pada keputusan yang diambil. Hal ini tergambar dari tokoh-tokoh cerita yang ditampilkannya. Rana memutuskan untuk kembali kepada suaminya, dan Ferre memilih untuk tetap hidup.
“Opto, ergosum. Aku memilih, maka aku ada”

Kami dapat simpulkan bahwa jenis plot yang digunakan; jika ditinjau dari;
a.       Penyusunan, berplot kronologis divariasikan dengan alur regresif
b.      Kwantitasnya, plot jamak,
c.       Kwalitasnya, plot longgar,
d.      Akhir cerita, plot terbuka

2.      Tokoh
Ditunjau dari segi keterlibatannya dalam keseluruhan cerita, Supernova memiliki tokoh yang dapat dikategorikan kedalam tokoh sentral, tokoh peripheral dan tokoh dalang.
Tokoh dalang        : Ruben dan Dhimas
Kedua tokoh ini merupakan perwujudan pengarang dalam membangun kisah dan proses dialogis dari setiap pemahaman empirisnya.
Tokoh sentral        : - Kesatria diperankan oleh Ferre
Pemuda tampan, umur 29 tahun, berpendidikan tinggi dan sukses, Direktur MNC
- Putri dimainkan oleh Rana
Wanita karir (sebagai wartawan) dan sudah bersuami
- Bintang jatuh diperagakan oleh Diva
Pelacur kelas tinggi, sebagai modal top yang cerdas.
Tokoh Periferal     : - Ale (Rafael) sahabat Ferre
(tambahan)        - Arwin suami Rana
                                                - Sumargono pelanggan Diva
                                                - Gio teman baik Diva
                                                - Dan tokoh figuran lain.

Dalam karakteristik para tokoh utama, Dee menggunakan teknik campuran. Selain melalui dialog tokoh dalang juga dapat terbaca melalui monolog dan solilukui para tokohnya.
Yang paling menonjol dari proses ini adalah dalam pemberian nama untuk para tokohnya (teknik naming). Nama-nama tokohnya dapat mencerminkan isi novel secara keseluruhan dan mendasarkan diri pada nama-nama agung seperti Re (Ferre) diambil dari mitologi Mesir Kuno, Re adalah sosok terluhur, sang sumber yang mengatasi dewa-dewi. Ada sebelum segalanya ada (hal 206).
Diva dari kata Yunani yang berarti Dewi Keagungan.
“Tidak heran namamu Diva,” Re tersenyum
“Jadi gaungkanlah keagunganmu setiap saat. Aku ingin terus mendengarkannya. Dimanapun aku berada”.
Dalam karya fiksi penentuan nama sangat berkait erat secara fungsional dengan elemen-elemen fiksi lainnya.

3.      Latar
Penjelasan latar pada kajian novel Supernova mengikuti pola yang termaktub dalam buku rangkuman Kajian Prosa Fiksi. Latar dapat dibedakan dalam tiga kategori, latar waktu, latar tempat dan latar sosial budaya.

Latar Tempat
Secara keseluruhan Supernova bertutur tentang kehidupan manusia berlatar tempat di Jakarta, Ibu kota Indonesia. Pemilihan setting ini secara teknis bertujuan untuk mengkokohkan imaje novel itu sendiri. Tidak dapat dipungkiri bahwa penentuan latar berkaitan secara fungsional dengan para tokoh cerita.
Barangkali sulit untuk menemukan tempat yang eksotik seperti rumah mewah, apartemen (condominium) kantor perusahaan multi nasional di kota Cirebon lebih-lebih di Losari sekarang ini. Serta lingkungan yang memungkinkan para tokoh cerita melakukan aktivitasnya.
Hal itu pun tidak mutlak, sebab masih terkandung juga latar tempat bertipe netral seperti ruang kerja, halaman rumah, jalan dan tempat lain yang tidak memiliki kaitan, hanya menjelaskan tempat mana peristiwa itu berlangsung.

Latar Waktu
Kisah yang ditampilkan Supernova berlangsung dalam kurun yang tidak runtut. Setting waktu digunakan secara bervariasi dan bergantian secara sinergis.
“Sepuluh tahun lalu, dan senyum itu tetap sama. Senyum yang mengantarkannya naik ke podium dan berpidato saat di wisada dengan predikat cum laude (hal. 9)”
Rana yang baru lulus kuliah
Rana pada awal usia 20
Rana remaja
Rana bocah   (hal. 34 – 35).
Adalah penentuan waktu mundur dalam menceritakan salah satu tokoh yang bertujuan untuk menjelaskan latar belakang perilaku tokoh cerita. Hal ini bukan berbicara masalah plot, namun berkaitan dengan penentapan latar waktu secara difus dan fragmentaris.
Malam itu terjadi Fluks hebat yang mengocak-ngocak solar plexus Ruben …………..
Mendekat pukul delapan malam, hidup kembali bergulir untuknya.

Latar Sosial Budaya
Kehidupan kota Jakarta dewasa ini yang memiliki kompleksitas tinggi pada penghuninya. Hal ini seperti yang dituangkan oleh Dee melalui tokoh dalangnya.
“Jakarta. Aku setuju. Kota ini biangnya dualisme antara angin Timur dan berlagak Timur. Sembari terdesak hadir oleh Barat sekaligus paling keras mengutuk-ngutuk.” (hal. 11).

C.    Sarana Cerita
1.      Judul
Novel ini berjudul SUPERNOVA Ksatria, Putri dan Bintang Jatuh. Semua nama memerankan tokoh cerita : Supernova tokoh Cyber Space, Ksatria symbol tokoh Ferre Putri symbol tokoh Rana, Bintang Jatuh tokoh Diva sang Avatar.
Pemilihan judul ini mengacu pada tokoh dan symbol cerita. Artinya tidak saja sekedar pemberian nama atas sebuah karya, elemen lapis luar yang tidak bermakna, akan tetapi berkaitan dengan makna terdalamnya.
“Ksatria symbol perjuangan, yang memperjuangankan cinta sang Putri. Berusaha melawan rintangan kasta, harus membunuh naga, oh, sungguh romantis,” tukas Ruben setengah mengolok.

2.      Sudut Pandang
Dee mengambil sudut pandang atau pusat pengisahan (point of view) third – person – omniscient atau dia maha tahu yang di manifestasikan pada tokoh dalang (Ruben dan Dhimas).
Sejenak mereka menikmati hawa euphoria, sampai tiba-tiba sesuatu menggelitik pikiran Dhimas.
“Ruben …….. mungkinkah Supernova ternyata salah satu dari tokoh kita ?
“Mungkin, kenapa tidak?”
“Andaikan kita berdua juga bagian dari cerita yang kita buat sendiri. Kira-kira apa peran kita?”
Ruban diam, ide itu agaknya terlalu fantastis untuk ia tanggapi.
“Bagaimana kalau ternyata kita hanya dalang tempelan. Figuran …….. hal. 210.

3.      Gaya dan Nada
Gaya pengungkapan Supernova terlihat jelas pada diksi yang digunakan. Penggunaan kata-kata asing dan terminology ilmu pengetahuan menjadi ciri khas novel ini.
Dalam membangun imaje internal, dengan disokong proporsi majemuk layaknya proporsi ilmiah.
Gaya pengungkapan seperti ini dapat memberikan kesulitan tertentu bagi para pembacanya, lebih-lebih bagi yang buta huruf.
Untuk melengkapi penjelasan tentang gaya pengungkapan kita tampilkan komentar Pakar Jakob Sumardjo.
Sebuah novel yang menarik dari angkatan muda kita. Inilah karya sastra intelektual bergaya pop art yang sepenuhnya bermain di dunia hakiki menentang nilai-nilai lama dengan mengajukan argument-argumen baru, agar pembaca memiliki persepsi baru tentang keberadaannya.
(Jakob Sumardjo).

D.    Tema
Tema adalah sesuatu yang diciptakan oleh pengarang sehubungan dengan pengalaman total yang dinyatakan. Pengertian ini dapat dijadikan acuan dalam menafsirkan jenis tema sebuah karya fiksi.
Dapat dijelaskan bahwa Supernova memiliki tema berjenis organic (organik) yaitu tema tentang moral karena kelompok ini mencakup hal-hal yang berhubungan dengan moral manusia. Seperti hubungan antara Ferre dengan Rana, Ferre dan Diva serta hubungan antara tokoh utama dan tokoh tambahan lainnya.
Kalau kita analisa, hubungan Ferre dengan Rana adalah hubungan cinta terlarang – perselingkuhan. Sebagai cikal bakal timbulkan konflik pada diri masing-masing tokoh cerita. Titik permasalahannya terletak pada pandangan nilai moral yang dipilih. Penentuan baik buruk terhadap suatu peristiwa tergantung pada persepsi nilai yang dianutnya.
Dalam kasus hubungan cinta antara Re dan Rana, Dee memandang dengan kacamata nilai moral pragmatis, tidak berdasarkan nilai moral keagamaan tertentu. Hal ini dapat kita jelaskan pada pilihan Rana kembali kepada suaminya, bukan menyesal karena dosa. Tetapi terharu atas cinta suaminya yang tulus. Kemudian kisah pelacuran Diva, hubungan tokoh dalang - Ruban dan Dhimas – sebagai pasangan gay merefleksikan pilihan nilai utilitarian dari Dee.
Kami mengalami kesulitan tersendiri dalam menafsirkan tema tunggal dari novel ini. Karena begitu banyak detil yang berbeda-beda. Akan tetapi kami tetap berusaha menafsirkan makna yang terkandung dalam sebuah karya.
Tema novel ini adalah tentang keberadaan manusia. Eksistensi manusia ditentukan oleh pilihan-pilihan hidup itu sendiri. Persepsi ini didasari pada fakta berupa judul keping 1 : Yang Ada Hanyalah ADA dan ditutup keping 33 : Segalanya Ada Padamu. Kemudian diktum filosofis Dee : Opto ergosum.
“Aku memilih maka aku Ada”
Tema turunannya adalah :
Karena manusia adalah makhluk multi dimensi maka untuk memandangnya (menilainya) harus dilihat dari berbagai sisi.
Oleh karenanya Dee berupaya merangkum semua entitas manusia dalam rangka menampilkan kehidupan manusia secara utuh.
Hal ini terlihat pada semangatnya mengekspose konsep jaring laba-labanya.

III. PENUTUP
Kajian prosa fiksi terhadap novel “Supernova Ksatria, Putri dan Bintang Jatuh” yang kami ajukan merupakan hasil usaha yang optimal. Kajian yang kami lakukan berdasarkan pada pemahaman terhadap teori kajian sastra yang ada.
Upaya ini sebagai langkah awal agar lebih apresiatif terhadap suatu karya sastra. Kami sadar dengan sesadar-sadarnya bahwa seberapapun usaha kami lakukan belum tentu menghasilkan karya yang sempurna, seperti yang diharapkan. Oleh karena itu kami mengharapkan saran dan kritik demi perbaikan karya ini. Bila perlu luluh lantahkan hingga kehancurannya menjadi sempurna.
Tugas yang kami embankan ini menjadi lebih bermakna apabila mendapat perhatian yang memadai dari berbagai pihak.
Terima kasih atas segala perhatiannya.

Paradigma Pembelajaran

2011-03-20T00:02:00.000+07:00

The New Education Paradigm
(Paradigma Baru Dunia Pendidikan)

Seiring perubahan jaman dan dunia mengalami dinamisasi yang cukup mencengangkan dengan lahirnya sebuah masa yang terkenal dengan sebutan Era Globalisasi berkecambah pada setiap sendi kehidupan umat manusia tak terkecuali terhadap dunia pendidikan. Pendidikan merupakan salah satu proses internalisasi nilai-nilai peradaban umat manusia menuntut sekaligus dituntut menyesuaikan diri dengan perkembangan peradaban manusia itu sendiri. Pergeseran tata nilai dan kepentingan setiap pelaku pendidikan terutama kepentingan peserta didik.

Paradigma yang berkembang adalah proses pembelajaran tidak lagi berorientasi kepada guru sebagai penguasa pembelajaran di kelas tapi bergeser kepada kepentingan atau seluruh proses dan subsistem pembelajaran harus berorientasi kepada peserta didik. Bergeser dari teacher centered ke student centered. Segala sumberdaya dikerahkan hanya dan hanya untuk kepentingan peserta didik. kepentingan itu adalah agar mereka (peserta didik) dapat belajar dengan efektif efesien dan menyenangkan. Dari upaya "pemanjaan" peserta didik melahirkan berbagai inovasi di bidang pembelajaran.

Hal demikian tidak begitu saja terjadi. Kelahirannya melalui serangkaian pergulatan antar pihak. Timbulnya perubahan ini diantaranya, akibat dari kesadaran guru (bahaya juga kalau punya guru tidak sadar) akan pentingnya perubahan dalam proses-proses pembelajaran yang digelarnya. Sisi lain munculnya desakan-desakan dari berbagai pihak akibat dominasi guru (kejumudan guru) di kelas ditandai lahirnya Critical Pedagogy. (kok bahasannya ke sini-sini padahal niatnya mau membahas inovasi pembelajaran).

Inovasi Pembelajaran
Tuntutan dunia ketiga (makksudnya pihak ketiga) sebagai pemangku kepentingan mendesak agar guru kreatif dalam sense pengajaran dan dapat melakukan aksi pembelajaran yang inovatif. Berangkatlah sosialisasi pendekatan Pembelajaran PAKEM atau PAIKEM sebagai sebuah pendekatan yang mengarah pada pemenuhan perubahan paradigma tadi. Sebuah pendekatan yang berorientasi pada "pemanjaan" siswa. Menjadikan PAKEM sebagai pakem (standarisasi kegiatan) dalam pelayanan pembelajaran siswa di kelas di setiap bidan pengajaran, dan semua bidang pengajaran (mata pelajaran). PAKEM sendiri berarti Pebelajaran Aktif, Kreatif, Efektif dan Menyenangkan.

Landasan pemberlakuan PAKEM
Penggunaan PAKEM sebagai suatu pendekatan didasarkan pada alasan-alasan:
1. Tuntutan Undang-undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasioanal
2. Asumsi Dasar Belajar.
(rinciannya akan dibeberkan kemudian/ pada kesempatan lain)

Selain perkembangan PAKEM yang mengharu biru ada metode pembelajaran yang betul-betul fenomenal dan merupakan hasil buah tangan dari seseorang yang kreatif dan memiliki kepedulian yang tinggi terhadap perkembangan dunia pendidikan khususnya di Indonesia, metode pembelajaran itu adalah metode Gasing (jare wong cerbone panggalan). Gasing sendiri merupakan singkatan dari Gampang, Asik dan Menyenangkan. Gasing merupakan metode pembelajaran bidang matematika dan fisika. Selanjutnya bisa dikonfirmasi melalui Surya Institut.

Sejajar dengan metode Gasing masih berkutat di mata pelajaran hitung menghitung (Matematika) adalah Jarimatika, menghitung menggunakan jari. Penggunaan jari-jari sendiri sebagai media pengitungan sudah berlangsung sejak berabad-abad lalu. Dari jaman yang masih purba sampai kini, era globalisasi penggunaan jari-jari masih efektif digunakan. Misalnya kita bertanya," Kita sudah berapa kali?" Orang yang diberi pertanyaan cukup mengacungkan dua jarinya kita mengerti. Akan tetapi pada tataran penggunaan jari sebagai media pembelajaran perlu mendapat perhatian yang serius dan sabar dalam mempelajararinya.

Kelebihan Jarimatika
Kelebihan yang paling menonjol dan sangat kentara dari Jarimatika adalah metode yang mengunakan jari sebagai media utamanya. Penggunaan alat ini sangat tidak merepotkan, tidak perlu tempat khusus untuk memabawanya dan menyimpannya. Kalo kita bandingkan dengan menggunakan lidi misalnya. Saya memiliki pengalaman yang tak dapat terlupakan dengan yang namanya lidi. Banyak orang kira alat ini sangat sederhana, bagi saya tidak (paling tidak anggapan saya waktu kelas 1 SD - sekarang kelas 2). Ternyata Lidi merepotkan juga, karena hitungannya sudah puluhan (operasi pengerjaan Matematika sudah pada bilangan puluhan) maka diperlukan lidi yang banyak, pastinya lebih dari 50 (lima puluh batang). Nah pas pembelajaran berakhir dan ditutup dengan membaca doa, saya berkesulitan untuk mengikatnya kembali dan keukeuh harus diikat. Dan saya dicap biang kerok oleh teman-teman karena menggangu do'a mereka.

Nah kembali ke masalah jari. Kalau waktu itu sudah mahir menggunakan Jarimatika, kejadian yang memalukan itu tidak pernah terjadi. Dan banyak kisah yang mencengangkan gara-gara Jarimatika - akan saya ceritakan pada segmen yang lain, Insya Allah)

Akhiri saja, penggunaan Teach - nology sebagai bagian dari proses pembelajaran yang inovatif sesederhana apapaun media itu harus diupayakan penggunaannya, yaitu tadi demi upaya pemanjaan, eh pembelajaran yang menyenangkan. yang tak dapat terhindarkan.

Di Simpang Jalan

2011-03-17T00:41:00.005+07:00

Karya D. Zawawi Imron

Simpang jalan
aku tegak
tapi tak mampu setinggi gedung sejarah
yang konon sekian abad tak pernah tua
Mungkin yang kumiliki sejenis trauma
yang diwarisakan narasi hati yang luka

Mungkin Deandels
jadi teringat kakek moyangku
yang mati kerja rodi
membuat jalan dari Anyer ke Panarukan

Masih di simpang jalan
aku tegak
tapi tak mampu menghitung lada dan pala
yang dulu diangkut kemari

Kemegahan ini
mungkin hanya kekosongan
Saat seorang professor berteori
yang kudengar hanya kebohongan

Dengan cepat kujelmakan burung merpati
di udara kunyanyikan puisi
untuk melupakan wajah-wajah gagah yang bengis hati

dari Puisi Biru
Buku Kumpulan Puisi - Lomba Baca Puisi

Anak masa depan

2009-09-21T22:11:00.000+07:00

Anak-anakmu, bukanlah anak-anakmu.
Mereka adalah anak-anak kehidupan yang rindu akan dirinya sendiri.
Mereka terlahir melalui engkau,tapi bukan dirimu.
Meskipun mereka ada bersamamu,tapi mereka bukan milikmu.
Pada mereka engkau dapat memberikan cintamu,tapi bukan pikiranmu.
Karena mereka memiliki pikiran mereka sendiri.
Engkau bisa merumahkan tubuh-tubuh mereka,tapi bukan jiwa mereka
Karena jiwa-jiwa itu tinggal di rumah hari esok yang tak dapat engkau kunjungi,
Meskipun dalam mimpi.
Engkau bisa jadi mereka,tapi jangan coba-coba menjadikan mereka,
Seperti engkau.
Karena hidup bukan berjalan mundur.
Dan tidak pula berada di masa lalu.........
(Kahlil Gibran)

Adat ngilngaken geringe bocah cilik

2009-08-15T01:16:00.002+07:00

1. Adat ngilangaken geringe bocah cilik

Cukur Kuncung Kalung Suwuk

cengkir manis dugan cina,

beluluk kari manggare

turun tangis saben dina,

nyeluruk banyu matane”

(parikan)

Yen anangis lare niku

lelanen kelawan dikir

supados doh kang lara

sarab sawane tan wani

saking rahmate Yang Sukma

tur sapaate Jeng Nabi

( kidung Sarab Sawan saking ; Salana)

Kuwayang temen nggagas sejeroning ati, yen sewiji sanak keturunan sing minangka titipan tur amanat saking Gusti Robbul Izzati nggawe mangmang ning pikiran. Apa maning yen sing dadi wongtuwane wis upaya mana-mana, nanging anak sing dadi gantilaneng ati angger gering bli mari-mari. Mundak yen ana prenget lan pirasat geringe bli waras, sing ora lawas waktune bakal dicukupi umure. Mengkonon nggrentes ing panggalih rikala wis bungah anduweni keturunan ananging masi tetep ngadepi ujian ati kongkon tabah tawekal nyabari.

Pancen yen bocah umur limang taun mengisor, bli jaman bengen bli jaman sekiyen, gampang pisan kenang lelara. Sedalat-sedelat ngresula, rewel ngrungsing nangis bae, setitik-titik awake panas, ana bae kang dirasa. Pantes lamun akeh wongtuwa sing pada njagani supaya anak-anake sing masi cilik tetep jagjag, sehat, lan gage medegdeg nambah dina nambah gede.

Jaman sekiyen rada mendingan, lantaran wis akeh sing melu ngrewangii anggone bocah tetep sehat lan nyegah tumekane lelara/penyakit. Pedulie pemrentah kayadene ana posyandu, ana imunisasi, ana nguntal lenga iwak mbari bocah-bocah sing umur limang tahun mengisor pandengan matae landep lan mata katon menteles padang pandulune.

Sejen karo jaman bengen. Saking langkane obat-obatan, akhire nganggo cara apa bae sing bisa nyegah lelara. Sing awit nganggo ramuan sampe tekang “njaluk banyu” ning guru gen dilakoni, sing penting lelara bisa diubari lan bocah pada waras.

Lamun jaman bengen ana bocah lara panas cukup diborei godong buta (godonge rangdu sing masi enom) bae dadi temurun panase, adem maning. Lamun ana bocah lara mata cukup dipupui karo banyu tengahe wit kedongdong rajeg bae, mata sing wis mletik katon mbranang abang dadi bening maning. Utawa ngganggo getahe suket patikan, mata bisa padang maning. Lamun ana sing lara weteng cukup diulapi lenga lantung sing delese damar cempor. Lamun bocah cilik bli doyan mangan cukup dicangap (dicekoki) jamu pace bolong, weteng dadi lega terus pribawane kempong bae pengene memangan terus.

Malum jaman semana ning sejerone antara taun sewidak tekang taun wolungpuluan, sing paling diwatiraken yaiku duwe anak cilik sing gering taunen. Dipakani unggal dina, nanging awake angger bae langka panglinge, ahire disebute bocah ceret bli gede-gede.

Bagen wis pirang-pirang tamba lan ramuan wis diempakaken. Untunge ana siji dalan, yaiku pada nuruti adat warisane wong tuwane sing dingin. Carae pancen seklebat bli manjing ning akal, lantaran dudu nginum obat lemu utawa jejamuan, bli disuntik, bli dipijet, lan bli mangan sing enak-enak. Cukup nganggo siji tumindak ngrubah apa sing ana ning awake bocah. Yaiku dicukur sing dudu sembarang cukur. Nanging cukuran rambut endas model “kuncung”.

“Cukur kuncung”, rikala ning jaman semana dianggepe kudu kanggo bocah-bocah cilik, sing maksude supaya aja gampang kena lelara, mangane bisa dokoh, bisa nolak lan nyegah gering taunen ( awak ceret ), lan uga ambir awake cepet lemu.

Model cukuran “kuncung” yaiku rambut ning endas diplontosi (digunduli) kabeh, nanging ana sing ditinggal secomot ning duwureng bathuk (dikuncung), lamun jaman sekiyen sih mirip model cukuranne pelawak Gogon. Toli sing nyukur gen dudu sembarang wong. Biasane sing nyukur yaiku wong sing dianggep ngerti ning adat mengkonon, Biasane wong sing nduweni keluwihan elmu lan mandhi anggone ngrapalaken jampi aji-aji.

Kaligane bae, yen bocah iku wis dicukur kuncung, wongtuwa kaya bli nduweni krasa watir maning. Bongbong lan ngyakini yen bocah iku bakal sehat waluya, ora gampang diserang lelara, apa maning cacingen utawa gering taunen.

Ndilalah kersane Gusti Kang welas asih, bocah kuh jagjag bae, doyan mangan, bli ngingsrek nangis bae, bli rewel, lan bli nduweni pantangan apa-apa. Bisa mangan sering lan dadi daging, bli ceret.

Kalung Suwuk

Bagen bocah wis dicukur kuncung, tapi wongtuwane ibarat kaya masi duwe utang, lantaran ana siji maning sarat sing kudu dicumponi supaya bocah kuh tetep sehat lan bli gampang kena serangan lelara sing sipate gaib. Bli gampang keranjingan setan, bli mempan kenang sambetan, lan tetep kebel lamun liwat ning enggon-enggon sing dianggep sungil.

Apa sarate ? Yaiku bocah kudu nganggo kalung suwuk. Kalung kuwen kuh kudu dienggo terus, aja ucul sing gulu. Wujude sederhana pisan, tali sing kanggo nepungaken ning gulu yaiku tali sing digawene nganggo gombal utawa sejenise. Bandule uga pada bae, digawe saking bahan gombal (lawon/kain), dibentuk kotak. Tali utawa bandule kabeh warnae ireng-ireng. Ning jerone bandul kalung isie isim-isim utawa rajah mangrupa lempitan kertas sing wis ditulisi nganggo aksara Arab, dibungkus rapi. Terus wis diisi donga-donga nolak bala.

Kalung suwuk biasane bisa pesen ning dukun utawa ning gurune (tempate wong pada kulak elmu). Kasiate, konon bocah mau dadi kebel lamun ana serangan lelara sing sipate gaib. Kalung suwuk diyakinaken mangrupa penangkal tekae memala sing arepan njaili. Dadi, rikala jaman semana, lamun kebeneran nemoni bocah cilik sing cukurane “kuncung” toli nganggo kalung sing warnae ireng kabeh, iku minangka tanda yen bocah iku wis duwe penangkal (tulakbala) lara awak lan kanggo nyegah blai. Tujuane mung siji yaiku ngarah bocah sehat awake uga sehat alam pikirane.

Cendeke ukara, ari cukur kuncung sih ana hubungane karo kesehatan raga, sedeng nganggo “kalung suwuk” iku minangka penangkal tumekaneng penyakit rohani uga gangguan setan iblis kaya dene ; guna-guna, jail kejeme mahluk alus sing pan nakali, penyakit males, penyakit bandel lan penyakit dusun (ndlogdog).

Ganti aran, disembur bocah angon

Ana maning adat sing dilakoni kelawan tujuane supaya bocah aja geringan (sakit-sakitan) bae. Yaiku kanggo bocah sing dianggepe kaboten aran. Mbari aja geringan bae lan bisa nggawa milik uga nglancaraken tumekae rejeki, akhire kanggo wongtuwa sing duwe bocah toli arane dawa lan pirang-pirang tembung utawa arane serem terus kebenerane prak-prek gering bae, ngandel. Yen renggie awake bocah iku lantaran kedawanen aran.

Aran sing dawa umpamae ; aran bocah Sri Manganti Umbari Kaelani Catur Siti (aran anggitane penulis) utawa aran sing serem-serem umpamane ; aran Kelana Durjana Pati (aran anggitan). Kanggo bocah sing nyandang aran iku dianggepe abot nyanggane lan bisa nganduli awak. Apamaning lamunan bocahe bli gede-gede, geringan bae, lan awake ceret bae. Pasti wongtuwane nanggep akibat salaheng ngupai aran.

Aran bocah sing dianggep kedawanen mau kudu diganti, dipuput maning. Persis kaya wong arepan nembe gawe aran anyar. Ngundang tangga batur kanggo nyakseni lan uga bli kari gawe tumpeng. Ning sejerone acara ganti aran iku ana siji sarat maning mbari luwih mancleng lan apdol anggone. Sarate yaiku disembur dening bocah angon (angon wedus, angon kebo, sapi, lan sejene).

Dadi, dudu bae ngundang tangga batur lan kyai sing kanggo nyakseni. Nanging bli ketinggalan ngundang bocah angon. Ning sor iki ana conto ukara-ukara bedaran ganti aran ;

“....kelawan estu ngarepaken hidayah sareng idin Saking Gusti Allah sing nguwasani selumaeng bumi sekurebeng langit, panjenengan samia nyakseni, yen miwiti saiki, jam kiyen dinten niki, waktos puniki, teng panggonan puniki siji manungsa anak putunipun Adam-Hawa ingkang rikala krihin lair diwastani ......)[1] larenipun ...... sareng ..... )[2] bade dipun gentos nami. Nami ingkang enggal inggih punika ...... )[3] Neda tulus ihlasipun, sareng-sareng dedonga nyuwun berkah lan ampura dosa teng Gusti Allah Ingkang Maha Kuwasa.”

Pragat dedonga, seteruse ana omongan sing wongtuwane ;

“.....Nah, kangge mepeki mantepeng ati lan nyumponi adat, mangga si .....)[4] nyemburaken toya dateng lare kula ingkang nembe digentos naminipun.” Mengkonon ujare pinisepuh sing ngatur lan matur sejerone acara ganti aran bocah sing dianggep kaboten aran.

“Proott...!” sing cangkeme bocah angon nyemburaken banyu ning awake bocah sing ganti aran. “Sing awit waktos saniki, panjenengan sami saged ngundang si....)[5] mugia mbakta berkah ...”

***

[1] arane bocah nalika dipuput dilairaken

[2] aran wongtuwane

[3] aran gantian sing anyar.

[4] aran bocah angon

[5] aran panggilan sing anyar

Glombrang Lawang

2009-04-29T21:53:00.003+07:00

Sejatine manungsa iku, anggone urip ning alam mayapada dingin pinasti anyar pinanggih, ngadepi pirang-pirang perkara ingkang kudu den wawuhi.. Sekabehane perkara iku langka maning sing kanggo dadi lendotan, iwal nduweni rasa kelawan rumasa kang nrecep sejroning panggalih, yaiku Gusti Kang Mengerani wong sealam kabeh, Allah subhanahu wataala.

Selumaheng bumi sekurebeng langit ana ing sejrone cekel-genggemane Dzat Kang Maha Kuasa.
Rikala wayah jaman adoh saking pangarti, luwih-luwih manungsa nembe pada mentas saking anutan animisme dinamisme utawa kesanghyangan. Agami enggal ingkal dipun anuti; sing awit Hindu, Budha, Nasrani, sampe tekang Dienul Islam sing sekiyen sumebar ing jagat pertiwi iki, anggawe owah-owahan tata titi lan paripola uripe manungsa.

Sejerone nglakoni kewajiban ibadah sujud sungkem maring sesembahan kang den yakini dening leluhur, pancen anduweni persipatan werna-werni. Wis dadi lumrahe, yen langgam ritual iku minangka salah sewijineng warisan kang melu ngintil ning unggal keturunan.

Bumi nuswantara, ingkang kedadiane wis wareg ngliwati rentengan lelara lan tangis nggrentes tetesan banyu mata, sekiyen wis napak tekang sejroning jaman ingkang dianggep maju lan modern. Serba ana lan serba gampang. Ananging, ana siji wekasan urip sing kudu andadiaken manungsa aja sampe pedot kelawan warisan leluhur, minangka adegane saka sing miwiti anae langgam wong urip, yaiku adat ingkang mangpaat utawa tradisi ingkang nuladani.

Pusaka sing dudu mangrupa pekaya lan dunya iku, aja sampe sirna. Ilang tanpa krana. Lantaran bab iku, minangka salah sewiji saksi ingkang bisa mbuktiaken yen manungsa ngliwati langgam urip sing pirang-pirang werna, ucul saking luwihan anutan sing dingin anggone nyekel keyakinan lan kepercayan.
Semono uga, ning plataran jagat Cerbon lan enggong-enggon sebunderane, jumenenge adat istiadat jaman bengen ana sing masi, ana sing wis ditinggalaken, uga ana sing dianggepe kuno lan ketinggalan jaman, ahire diklalenaken. Padahal lestarie adat lan langgam urip warisan leluhur sing pernah nggubed kentel ning masarakate, iku minangka perlambang lan bukti yen Wong Cerbon pancen sugih mukti. Kebek akal pikiran lan budaya sing sejen karo langgam lan adat-budayae enggon-enggon sejenne. Sekabehane anduweni tatanan urip sing ngemu luhureng budi lan pengerti.
Generasi jaman sekiyen kudu bangga tur bungah, lan wis dadi pantese lamun ana rekadaya kanggo ngurip-uripi adat-istiadate dewek sing pancen awit bengen wis dumadi. Aja kelangan lamun ilang, aja gegulat lamun kepaksa wis kelangan, lan aja digetuni lamun wis langka munggarane.

Sang giri ing sawangan tumetep agung
nur candra gumanti kerti
buwana sayup keduhung
lumrahing owah pinasti
pusaka melu ketuwon
(macapat megatruh/dhudhukwuluh : Mang Oji)

Kumpulan saking cuplikan adat-adat lan langgam masyarakat Cerbon khususe, sengaja dibedaraken maning. Sing awit kebiasaan utawa adat (tradisi) nganakaken prosesi kekerabatan, kemasarakatan, rumahtangga, pertanian, lan ritual tata-titie wong Cerbon sejen-sejenne.

Tujuane langka maning, iwal nglestariaken budaya lan pusaka nenek moyang minangka maujudeng rasa pengormatan. Sepisan-pisan dudu kanggo diganduli maning. Uga langka maksud maksa ning wong jaman sekiyen pada ngyakini sekabeh adat utawa kebiasane wong ning jaman sing wis keliwat.

Luwih-luwih kanggo generasi sing bli ngalami sedurunge utawa sing ora sempat nyakseni. Anggitan iki anggepa bae minangka salah siji suguhan kanggo ngelingaken langgam budaya lan adat-adate wong Cerbon kang wis keliwat rikala jaman semana. Itung-itung ngeling-eling yen bab iku pancen pernah ngebekii paripolae urip.
Persembahan iki anggepa bae minangka urun rembug generasi sing masi anduweni rumasa anae warisan adat istiadat sing pernah ana lan urip ning tengah masarakate, khususe masarakat Cerbone lan sekubenge. Aja kungsi wong Cerbon ora ngerti Cerbon utawa Cerbon wis langka ciri khase maning utawa ana Cerbon tapi langka tapaktilasane utawa ngaku Cerbon nanging bli nduweni Cerbon. Lamun wis mengkonon, ora bakal lawas maning, Cerbon bakal ilang. Mingslep dewek diuntal puteran owahan roda lan kentir kenang deres milie perkembangan jaman.

Keuntungan ganda sing ora krasa, lamun pada guyub nguripi warisan adat lan budayae dewek, yaiku melu ngadegaken oyod-oyod budaya sing minangka ceker lan oyodeng kebudayaan nasional Indonesia. Warisan budaya Cerbon aja sampe kenang oyod mingmang anggone niti-lumampah sejerone tekad mbangun lan nancepaken kiprah.
Pantes denweruhi yen wong Cerbon jaman bengen, ora ucul saking acara ritual unggal pranata urip ning alam mayapada. Sing awit laire jabang sampe tumeka ing pati. Istiadat lan prosesi iku butuh siraman mbari tetep ana (bagen mung mangrupa crita lan tulisanne bae).

Wis dadi tanggungjawab khususe wong Cerbon, yen adat lan budaya sing ana bakal tugel, malah ora bakal den weruhi anakputu lan generasi seisore. Ananging makna filosofi saking adat iku sing kudu den lestariaken, aja sampe luntur kegerus rikala lan gonjang ganjinge jaman sing pancen muter gumanti bli krasa. Kudu nrima lan bokat wis titis tulis gumanti diri yen wong jaman sekiyen wis pada nganggep adat-adat iku sewiji hal sing “kakeen reka”.

Malah lamun ngutip saking buku Heteronomia karanganipun Fuad Hassan (mantan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI) nyiprataken yen tata titi, norma, sopan santun, lan adat kebiasaan sing ana ning plataran negeri iki pancen bli bakal sejalur kelawan tuntutan jaman modern, dianggepe kurang efektif, kurang efisien, lan kurang ekonomis. Kayadene ; nampani kudu nganggo tangan tengen. Bagen lagi repote priben, minangka rasa tunduk lan nerapaken norma sopan santun, ya kudu nganggo tangan tengen. Padahal langka sing nglarang lamun nampani nganggo tangan kiwe. Hal sing mengkonon rupane ana kaitane kelawan sejarah sejerone alam pendidikan ning negeri iki, yen bocah sing awit cilik wis diajaraken “tangan tengen iku perlambang kebagusan, lan tangan kiwe iku pada karo hal-ihwal sing blesak utawa kotor-kotor “ (bli pandeng apa iku wong sing kebel). Akhire lamun nrima nganggo tangan kiwe dianggep kurang pantes lan kurang mantep ning sejerone pandengan normatif masarakat nuswantara, lantaran wis kepalang jumeneng ning negeri keceluk nyekel adab.
Pepatah “alon-alon asal kelakon-gremat gremet asal slamet”, pancen nyingkuri saking jaman modern. Tapi kudu weruhana yen “apa sebenere urip iku (?), apa sing digulati sejerone urip iku (?), bakal mendi sewise urip iku (?), lan priben sejatine urip iku (?).” Pokoke sing penting ayuh, pada ngulati lan tinuju kerodloan Allah subhanahu wata’ala. Manungsa derma usaha, sing Maha Kuwasa iku Maha Nentuaken. Dudu mungkesi utawa nglembekaken sumanget ning sejerone perjuangan urip lan talian tata masarakat sosial. Justru mangkat saking sejarah sing becik lan tata kelawan ajenan luwih bagus tenimbang gradag-grudug ngaku modern sing mung kulite bae, sedeng isie durung temtu.
Adat-adat warisan leluhur (kaki-kaki lan nini-nini) antrepaken karo jaman sekiyen, pilih sing bagus sing akeh paedahe, lan buangana sing kira-kira mung “reka-reka”, bli manjing akal, luwih-luwih sing ngingkari saking ajaran agama. Gosekana adat sing mangpaat, singkirana adat sing gawe kuwalat lan nggandul ning perjuangan urip mulya utawa ngglibed sejerone maujudaken sewiji tujuan kemajuane lan kemakmuran masarakat.
Mangkata bareng ing sejerone urip yen adat iku bisa nggawe wong tobat, dadia wong sing weruh adat. Weruh adat maknae weruh adab, weruh adab maknae pinuju kemulyan urip. Bener jare kiratabasa yen adat iku singgetan saking ana dedalan anggone tobat. Nanging aja nguntal adat mentah-mentah, kudu disaring uga ditimbang becik kelawan alane. Adat iku dudu rem sing bakal ngandegaken lelampahane urip, dudu benteng sing pan ngalang-ngalangi dumadie urip subur makmur tata titi tentrem kertaraharja. Dadiaken adat minangka pancadan tumindak kanggo niti urip sing luwih becik.
Lamun pada nduweni pedulen uga rasa rumasa priatin, sekiyen uga cangcut tali wanda, nglinting klambi, ngwingkis srowal, unjukaken bebedan. Tumindak nyata, kelawan nggandeng tangan, ngepel sewijineng tekad, kelawan guyub nggawa semboyan siji, yaiku adat minangka simbol cumukule budaya uga sumebareng adab lan nduweni tekad nglestariaken tata titi urip sing mulya sejati, nuju berkahe Illahi uga andadiaken manunggaling budaya Cerbon tan ana sirna.*

Pembelajaran Bahasa Indonesia yang membebaskan: Menimbang Kembali UASBN Bahasa Indonesia di SD.

2009-04-29T00:25:00.002+07:00

Menilik dari tujuan BI adalah:
1. Berkomunikasi secara efektif dan efisien secara lisan dan tertulis
Menghargai dan bangga menggunakan bahasa Indonesia
Memahami BI dan menggunakannya secara tepat untuk berbagai tujuan
Menggunakan BI untuk meningkatkan kemampuan intelektual, serta kematangan emosional dan sosial
Menikmati dan memanfaatkan karya sastra
Menghargai dan membanggakan sastra Indonesia

Oleh karena itu proses pembelajaran BI hendaknya mengarah kearah tujuan. Banyak pendekatan, strategi dan metode yang dapa digunakan untuk mencapai tujuan itu.

Pendekatan Pengajaran Bahasa Indonesia
Pendekatan Komunikatif: pembelajaran diorientasikan pada penguasaan bahasa Indonesia sebagai alat komunikasi
Pendekatan Tematis: pembelajaran diikat oleh tema-tema yang dekat dengan kehidupan siswa sebagai sarana berlatih keterampilan berbahasa
Pendekatan Terpadu: pembelajaran dilaksanakan secara terpadu di antara empat keterampilan berbahasa
PAKEM: Pembelajaran diorentasikan pada keaktifan siswa, kreativitas, sehingga menjadi efektif namun tetap menyenangkan

Di antaranya Pendekatan Komunikatif dengan menggunakan media elektronik. Penggunaan media ini lebih dititik beratkan kepada upaya perekaman (record & replay) terhadap proses pembelajarannya. Sehingga siswa dapa memantau kembali terhadap aksi pembelajarannya.

Perihal anak melihat kegiatan diri sendiri sering diabaikan oleh fasilitatornya (guru). Kalau hal ini dapat dilakukan –kegiatan reflektif- maka anak akan termotivasi untuk belajar lebih baik lagi.

Permasalahan kemudian BI dijadikan standar kelulusan dengan di-UASBNkan. Kita dapat melihat karakteristik UASBN BI derngan anggapan di bawah ini.
Pembelajaran BI dianggap gagal karena:
lebih mementingkan teori kebahasaan dan kesastraan daripada praktik berbahasa
evaluasi mementingkan aspek kognitif
strategi pembelajaran cenderung monoton
bahan pembelajaran cenderung seragam dan bersumber pada satu buku teks

Dengan dijadiakan BI sebagai mata pelajaran yang di-UASBN-kan maka guru cenderung meggunaka pembelajaran bahasa tradisional dan pembelajaran berpotensi mengalami kegagalan (?).